Как все начиналось.

В 1119 году в Иерусалиме "знатные люди рыцарского происхождения, преданные Богу, религиозные и богобоязненные, — рассказывал полвека спустя епископ Тирский Вильгельм, — заявили о своем желании провести всю жизнь в целомудрии, послушании и без имущества, предав себя господину Патриарху на служение по примеру регулярных каноников" . Прошло несколько лет после завоевания крестоносцами Иерусалима, в Святую Землю устремился широкий поток паломников, надо было их охранять, — и несколько рыцарей предложили взять на себя эту заботу. Это казалось им, видимо, вполне естественным. Свой орден они назвали "Нищие рыцари". Они действовали по своей воле, принимая на себя всю ответственность. Они начинали нечто совершенно нового: подобных объединений еще не бывало, ведь речь шла не о новом монашеском ордене и вообще не об организации духовенства (так что ссылка на каноников-августинианцев была весьма приблизительна). В сущности, они организовывали первую из столь обычных для мира 20 века "неправительственных некоммерческих организаций", и способы, какими они действовали, воспроизводились бесчисленное число раз: пропаганда идеи, сбор средств. Единственное, что не говорилось рыцарями вслух, но что явно понималось всеми и что составляло самую суть идеи: успешно защитить паломников может лишь частная инициатива, а не государственная власть. Что быть паломником в Средние века означало рисковать, не надеяться на защиту центрального правительства, все и так слишком хорошо знали по тысячелетнему опыту. Рыцарей было девять (прим. 1*), но общество (и летописцы) очень быстро поняли, что двое двигали всё предприятие: Гуго де Пэн и Жофруа Сен-Омер. В отличие от 20 века, в 12 столетии не было капиталистов, которые могли бы давать пожертвования, и пожертвования собирали с аристократии. Король иерусалимский уступил рыцарям церковь в собственном дворце к югу от развалин Храма Соломонова, чтобы они могли там собираться на молитву (главный признак отличия от прочих рыцарей). "Храм" на французском "тампль", и очень быстро в Иерусалиме рыцарей стали звать "те, что у Храма", "храмовники" — "тамплиеры". Официальное же название — "Нищие рыцари" — отошло в тень (прим. 2*). Рыцари отправились в Европу собирать деньги на свою организацию. Де Пэн и Сен-Омер объехали Францию, Испанию, Англию, Германию, Италию. Большинство людей оставалось равнодушно к их просьбым, но очень многие откликались. Церковные и светские феодалы жертвовали деньги, а чаще — доход от того или иного владения или даже то или иное владение, — кто на время, кто в постоянную собственность ордена. Десятки людей вступали в орден. Впрочем, национальное деление давало себя знать, и основная масса (более половины) жертвователей и участников были французами — как и инициаторы. Тамплиеров из Франции были сотни, из Англии — десятки.

Идею создания ордена поддержал св. Бернард Клервосский, соотечественник первых тамплиеров, сам герой частной инициативы (за четыре года до идеи де Пэна он основал монастырь, ставший ядром будущего ордена цистерцианцев). Бернард написал по просьбе де Пэна и Андре де Монтбара (с которым был в родстве) трактат "De laude novae militiae", название которого на русский правильно перевести как "Слава новому рыцарству", но хочется сохранить и при переводе латинское слово, ныне столь обрусевшее: "Слава новой милиции". Когда в 1128 г. поместный собор в Труа утверждал устав тамплиеров, сочинение Бернарда служило им идеологической программой, да и устав из 72 статей составил Бернард (а св. Джон Солсберийский посвятил всю шестую книгу своего сочинения "Поликрат" апологии нового, христианского рыцарства). Более того, Бернар предложил тамплиерам (и де Пэн принял) носить ту же одежду, что и монахи его собственного, цистерцианского ордена: белую. Только позднее тамплиеры стали нашивать на белую одежду красный крест — как и все, связанные с крестовыми походами.

Необычного в тамплиерах было то, что они совмещали монашество с войной, пожизненные обеты нищеты, послушания и безбрачия — с намерением орудовать мечами. Орден госпитальеров возник раньше — в 1070-е годы, — но воевать госпитальерам не разрешалось. Само монашество (и духовенство) не могло браться за оружие — ведь христианин не может убивать, и если возможно послабление для "обычных" христиан, то монах — "настоящий" христианин. А Бернард писал: "Солдаты Христа ... ни в малейшей степени не боятся ни того, что совершают грех, убивая врагов, ни опасности, угрожающей их собственной жизни. Ведь убить кого-либо ради Христа или желать принять смерть ради Него не только совершенно свободно от греха, но и весьма похвально и достойно" .

Конечно, Бернард не был кровожаден. Он ненавидел насилие и кровь, зло и ложь, и потому так обрадовался появлению тамплиеров, которые должны были с насилием бороться. "Новая милиция" была действительно нова относительно обычного рыцарства. Веками всадник с мечом, феодал, рыцарь, сражался за земное — ради имения, ради славы своего рода, своей нации (и это в лучшем случае, а то и просто ради наживы). "Новые рыцари" сражались за добро, ради Христа, а "если человек сражается за доброе дело, то не может сражение привести ко злу, точно так же как не может победа считаться благом, если сражение велось не за доброе дело или из дурных побуждений" . "Прежняя милиция" любила почести, деньги, красивое вооружение — "новая милиция" защищала простой народ, держала себя скромно, оборонялась от демонов молитвами и обетами, прежде всего — целомудрием. "Прежняя милиция" истребляла людей, "новая милиция" истребляла зло (на латыни у Бернара выходил каламбур: одни занимаются "гомицидом" ("человекоубийством"), другие "малицидом" ("злоубийством"). "Новая милиция" оказывалась самым совершенным и активным элементом общества, воплощением единства светского и церковного, верно служащим и Церкви в целом, и Святому Престолу.  Предположение, что вовсе никакой милиции — ни пышной, ни скромной, ни женатой, ни неженатой — невозможно иметь христианам, не рассматривалось ни в 12 веке, ни много веков спустя. Главное же: очень рациональное, логичное обоснование необходимости борьбы со злом с мечом в руке не учитывало того, что мир и человек в основном иррациональны. Святой Бернард восхвалял тип "нового милиционера" за то, что "он не боится ни демона, ни рыцаря. Воистину не боится смерти тот, кто жаждет смерти". При этом святой не замечал, что "жажда смерти" — не христианская добродетель, а состояние души скорее демоническое или, во всяком случае, ненормальное. Жажда смерти не может быть разделена на жажду смерти своей или чужой, это жажда, через которую в душу входит пустота и мрак.

Первоначально тамплиеры делились на две категории: рыцари носили оружие, а служители — нет. Первые назывались "братья шевалье", вторые — "братья сержанты". К членству в орден не допускались женщины (во избежание соблазнов). Женатые рыцари в орден принимались, но они не могли носить белого одеяния. После смерти женатых тамплиеров их имущество отходило ордену, а вдове платили пенсию. Само мужнино поместье она должна была оставить, чтобы не попадаться на глаза храмовникам и, опять же, их не искушать. Первоначально в орден не принимали священников, но постепенно их стало довольно много, они образовали особый разряд членов (ибо священник все же не мог проливать кровь). Управлялся орден наподобие бенедиктинского: великому магистру принадлежала практически неограниченная власть, он созывал капитулы, назначая их членов, так что всегда мог подобрать лояльных к себе людей. Папы издали несколько булл, даровавших ордену некоторые (не слишком важные по современным меркам) привилегии. Булла 29 марта 1139 Omne datum optimum даровала им автономию от местных светских и церковных судебных властей, разрешила обращать в собственность ордена трофеи. Булла 9 января 1144 Milites Templi давала индульгенцию жертвующим на орден. Булла 7 апреля 1145 года Milicia Dei разрешила тамплиерам строить особенные, орденские церкви и устраивать в их оградах кладбища для членов ордена. Паломники, прибывавшие в Палестину, глядели на тамплиеров с восхищением и благодарностью, несколько преувеличивая значение тех, с кем непосредственно имели дело. Им казалось, что все замки в королевстве крестоносцев принадлежат либо тамплиерам, либо госпитальерам. Соответственно, и позднейшие историки часто преувеличивали значение ордена, его влияние и богатство.

Тамплиеры, хотя и взяли в руки меч, вовсе не превратились в машины для убийства. Их задачей было поддержание мира, и, по мере возможности, они исполняли свою задачу без насилия. Сейчас уже трудно вполне оценить все действия храмовников. Это тем труднее сделать, что довольно скоро те же самые власти, которые помогли ордену организоваться, стали возмущаться ими. Патриарх Иерусалимский (католический) был недоволен тем, что орден, которому он столько помог, перешел под власть Папы, — это ущемляло его достоинство. В 1153 году при осаде Аскалона великого магистра ордена обвинили в том, что он, желая занять город только силами храмовников, затруднил осаду.

Иерусалимский король Амальрик в 1165 году повесил 12 тамплиеров за сдачу арабам одной крепости близ Иерусалима. В отместку в 1168 году великий магистр ордена отказался поддержать поход на Египет, и тот захлебнулся. В 1173 году Амальрик пригласил в Иерусалим представителя ассасинов — исламского движения за освобождение Палестины, чье название во французском языке стало синонимом убийцы. Тамплиеры сумели обуздать ассасинов и даже обложили их ежегодной данью в две тысячи кусков золота; Амальрик намеревался освободить их от этой дани, — видимо, чтобы расширить свою влияние в стране. Некий тамплиер убил посла ассасинов прямо в Иерусалиме. Король арестовал убийцу, хотя великий магистр протестовал и напоминал об иммунитете, которым были наделены братья. Впрочем, Амальрик умер в 1174 году, и если он и хотел уничтожить орден, ему это не удалось. Но после его смерти архиепископ Тира Вильгельм, который оставил наиболее подробные сведения о тамплиерах, писал о них для того, чтобы очернить и добиться роспуска ордена. То была нормальная ненависть власти к независимой организации. На Третьем Латеранском соборе 1179 года Вильгельм организовал выступление против всех вообще военных орденов, но добился лишь некоторого ограничения привилегий тамплиеров. Во всяком случае, он критиковал тамплиеров не за то, что они совмещали крест и меч, а за то, что делали это независимо от епископата.

Все же у большинства христиан тамплиеры вызывали восхищение. В подражание им в 1164-1170 годах были созданы испанские ордена Калатравы, Сантьяго, Алькантары, в 1198 по их уставу был составлен устав Тевтонского ордена. Примечательно, что, хотя и в Германии, и в Испании были замки тамплиеров, предпочитали создавать новые ордена, а не присоединяться к старым: сказывалась национальная замкнутость и уже тогда осознанное понимание, что конкуренция хороша и для "неправительственных организаций". В 1160 году папа издал буллу, запрещавшую, помимо прочего, стаскивать тамплиеров с лошадей и как-либо иначе оскорблять их — и подобные буллы часто повторялась. В 1207 году папа Иннокентий III упрекал тамплиеров за то, что они каждому, кто жертвовал им в год три динария, гарантировали похороны по христианскому обряду, даже если жертвователь к моменту смерти был отлучен от Церкви. Но и тут Папу беспокоило не корыстолюбие ордена (сумма-то невелика была, да и нет ничего естественнее сбора средств на общественную организацию — правда, общественного контроля за тратами таких средств тогда не было; впрочем, и сегодня от такого контроля толку мало). Его беспокоило посягательство на власть Церкви отлучать и прощать. В 1265 г., споря с тамплиерами, папа Климент IV писал великому магистру, "Если Церковь на миг уберет руку, защищающую вас от прелатов и светских князей, вы никак не сможете устоять перед их нападками". Но убирать руку он не собирался.

Текст приведен по работе "Первая реликвия или подлинная история туринской плащаницы"  священника Якова Кротова.

Опубликовано с разрешения автора

Примечания

1*

Hugues de Payns, Gaufred de St. Omer, Payen de Montdidier, Archambaud de St. Amand, Hugues de Champagne, Robert de Craon, Andre de Montbard, Gondemar и Gaufred Bisol, однако некоторые крупные масонские организации считают, Роберт де Краон вступил в орден позже и считают, что девятый рыцарь - Jacques de Rossal

2*

В различных документах орден именовался так:.....

- fratres Templarii (братья тамплиеры) (содержится в письме 1120 года которое послал Болдуин II святому Бернарду)

- milites Templi Salomonis (рыцари Храма Соломона) (в документах 1124 года)

- milites Hierosolymitani Templi (рыцари Иерусалимского Храма) (в документах 1125 года)

- militia Christi (воинство(??) Христово) (в документах 1120 года)

- milites Templi (рыцари Храма) (в документах 1128 года)

- pauperi milites Templi (бедные рыцари Храма) (в документах собора в Труа 1129 года)

- freres chevaliers du Temple(фр) (братья рыцари Храма) (в хрониках Гильома Тирского 12 век)

- templiers(фр) (Tамплиеры) (в хрониках Эрнуля 13 век)

- fratres militiae Templi (братья воинства Храма) (в истории Жака де Витри 13 век)

ГИЙОМ ТИРСКИЙ ОБ ОСНОВАНИИ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ (НАПИСАНО ОКОЛО 1170 ГОДА)

В том самом году [1118], некие дворяне из рыцарского сословия, религиозные люди, посвятившие себя Богу и боящиеся его, обязали себя служением Христовым, по воле владыки-патриарха. Они обещали навечно жить как обыкновенные каноники, без имущества, согласно обетам целомудрия и послушания. Их первыми предводителями были почтенные Гуго де Пейн и Годфруа де Сент Омер.

Поскольку они не имели ни церкви, ни постоянного прибежища, король дал им на время местожительство в южном крыле дворца, близ Храма Господня. Служители Храма Господня дали им, на определенных условиях, место около дворца, которым они [служители] владели. Его [это место] рыцари использовали как площадку для упражнений. Господин король и его вельможи, а также владыка-патриарх и прелаты церкви, дали им доходы от своих имений, кто на срок, а кто – навечно. Так было сделано, дабы обеспечить рыцарей пропитанием и одеждой. Их главным служением, тем самым, которое было возложено на них владыкой-патриархом и другими епископами, во отпущение грехов, была защита дорог и путей от нападений разбойников и бандитов. Делали они это исключительно для того, чтобы обеспечить безопасность пилигримов.

Первые девять лет после [своего] основания, рыцари носили мирскую одежду. Они использовали ту одежду, которую люди жертвовали им во имя спасения [своей] души. В их девятый год во Франции, в Труа (Troyes), состоялся собор, на котором присутствовали владыки-архиепископы Реймса (Reims) и Сенса (Sens) со своими прихожанами также, как и епископ Альбанский (Albano), бывший легатом апостольского престола, и аббаты Сито (Citeaux), Клерво (Clairvaux), Понтигни (Pontigny), со многими другими. Этот Собор, по повелению господина Папы Гонория (Honorius)  и господина Стефана (Stephen), патриарха Иерусалимского, установил правила для рыцарей и предписал им белое одеяние.

Хотя рыцари были учреждены девять лет назад, их было все еще девять [человек] . С этого времени их число стало расти, и их имущество начало преумножаться. Позднее, во времена Папы Евгения (Eugene), как говорят, и рыцари, и их смиренные слуги, называемые сержантами, стали прикреплять кресты, сделанные из красной материи, к своим мантиям, дабы отличить себя от остальных. Они теперь умножились настолько, что в этом Ордене сегодня [насчитывается] около 300 рыцарей, носящих белые мантии, в добавление к братиям, которые почти неисчислимы. Они, говорят, имеют огромные владения как здесь [в Палестине], так и за морем, так что сейчас нет в христианском мире провинции, которая бы не подарила вышеназванным братиям часть [своего] имущества. Сегодня, говорят, их богатства равны сокровищам королей. По причине того, что они имеют штаб-квартиру в королевском дворце, за Храмом Господним, как мы говорили ранее, они называются «Братство рыцарей Храма». Хотя они поддерживали свои установления честно длительное время и исполняли свое призвание достаточно рассудительно, позднее, из-за пренебрежения смирением (которое известно как страж всех добродетелей и, поскольку находится на нижайшем месте, не может пасть), они отложились от патриарха Иерусалима, учредившего этот Орден, от которого они получили свои первые бенефиции, и отказали ему в повиновении, которое их предшественники ему оказывали. Они также забирали десятину и начатки плодов из церквей Господних, посягнув на их владения, и сами сделались чрезвычайными смутьянами.

УСТАВ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ - ОСНОВНОЙ УСТАВ

Здесь начинается предисловие к Уставу Храма:

1. Мы обращаемся в первую очередь ко всем тем, кто скрыто отвергает свою собственную волю и желает с чистым сердцем служить Царю небесному как рыцарь, и желает с усердием нести вечно благородное оружие послушания. Этим мы увещеваем вас, кто доныне вел жизнь светских рыцарей, для которых закон Иисуса Христа не был основанием, последовать за теми, кого Господь избрал из народов, обреченных на вечные муки, и кому он повелел в великой милости своей защищать Святую Церковь, и спешить присоединиться к ним навеки.

2. Кроме того, кто бы ни был рыцарем Христа, принимая эти святые заповеди, в служении своем должен он объединять чистосердечное усердие и упорство, которое столь достойно и свято, и, как известно, столь благородно, что, если он его сохранит незапятнанным вовеки, то удостоится войти в круг мучеников, которые отдали души свои за Иисуса Христа. В сем духовном ордене возродился и расцвел орден рыцарства. Прежнее рыцарство презирало любовь к справедливости, которая составляет его обязанность, и не исполняло того, что должно было исполнять: защищать бедных, вдов, сирот и Церковь, оно склонилось к грабежам и убийствам. Но Господь Бог не оставляет нас и нашего спасителя Иисуса Христа. Он послал верных ему из Святого Города Иерусалима в марки  Франции и Бургундии. Ради нашего спасения и распространения истинной веры они не перестают жертвовать Господу свои души, и их жертва принимается.

3. Затем мы собрались в Труа из различных земель из-за гор, во всей радости и во всем братстве, по просьбе Магистра Гюго де Пэйнса 1, кем вышеупомянутое рыцарство милостью Святого Духа, было основано, на праздник Св. Илария 2 в год 1128 от воплощения Христа, на девятый год после основания сего рыцарства. И на общем Соборе мы слушали о началах и деяниях Ордена Рыцарей из уст Магистра Гюго де Пэйнса и по мере нашего разумения восхваляли то, что казалось нам хорошим, и избегали того, что казалось нам неправильным.

4. И все, что происходило на том Соборе, не может быть рассказано либо изложено подробно, и нам не следует воспринимать это легкомысленно, но, рассмотрев с мудрым благоразумием, мы оставляем это на усмотрение чтимого нами Папы господина Гонория 3 и благородного Патриарха Иерусалимского Стефана 4, которые знают дела Востока и Бедных Рыцарей Христа, и по совету общего собрания мы единогласно одобрили это. Хотя великое число святых отцов, что собрались на совет, признали преимущество наших слов, тем не менее, мы не должны молчанием обходить подлинные слова и суждения, которые они высказывали.

5. Таким образом, я, Жан Мишель, кому было поручено и доверено это избранное место, милостью Господа послужил скромным писцом настоящего документа по велению Собора и преподобного отца Бернара, аббата Клерво.

Имена святых отцов, что присутствовали на Соборе:

6. Первым был Матфей 5, епископ Альбанский, милостью Господа легат Римской Церкви, Рено 6 - архиепископ Реймский, Анри 7 – архиепископ Санский, и другие 8, имеющие право голоса – Гослен 9, епископ Суассонский, епископ Парижа 10, епископ Труа 11, епископ Орлеана 12, епископ Оксерра 13, епископ Мо 14, епископ Шалона 15, епископ Лаона 16, епископ Боэ 17, аббат Везеле 18, который позже был архиепископом Лиона и легатом Римской Церкви, аббат Сито 19, аббат Понтини 20, аббат Труа-Фонтен 21, аббат Сен-Дени-де-Реймс 22, аббат Сен-Этьен-де-Дижон 23, аббат Молезм 24, вышеназванный Бернар 25, аббат Клерво, чьи слова вышеупомянутые безмерно восхваляли. Также присутствовали магистр Обри де Реймс, магистр Фуше и некоторые другие, которых было бы долго записывать. А за остальных, кто не упомянут, было бы полезно поручиться, что они были привержены истине: это - граф Теобальд 26, граф Невер 27, Андре де Бодман. Они были на Соборе, и поступали так, что при совершенной тщательной заботе они выбирали то, что прекрасно, и осуждали то, что казалось неверным.

7. А также присутствовал брат Гюго де Пэйнс, Магистр Ордена, с теми из братьев, кого он взял с собой. То были брат Роланд, брат Годфруа, и брат Жоффруа Бизо, брат Пэйн де Мондидье, брат Аршамбо де Сент-Аман 28. Магистр со своими последователями поведали вышеупомянутым святым отцам об обычаях и обрядах своих скромных начинаний и того, кто сказал: "Ego principium qui et locuor vobis", что значит: "Я, говорящий с вами, есть начало".

8. Общему Собору было угодно, чтобы размышления, которые высказывались там, и обсуждения Святого Писания, которые были тщательно проверены мудростью моего господина Гонория, Папы Святой Римской Церкви, и Патриарха Иерусалимского, с одобрения и согласия Собора и Бедных Рыцарей Христа и Храма, что находится в Иерусалиме, должны были быть записаны и не забыты, и сохраняться, так, чтобы ведущий праведную жизнь мог прийти к своему Создателю, чье сострадание слаще меда, чья милость подобна елею 29 и позволит нам приблизиться к Тому, кому мы желаем служить. Per infinita seculorum secula. Аминь.

Здесь начинается Устав Бедных Рыцарей Храма

9. Вы, кто отвергает свою волю, и вы, другие, кто служит Царю небесному конно и оружно установленный срок ради спасения своей души, старайтесь везде с чистым желанием служить заутрени и всю службу, согласно канону и обычаям законных правителей Святого города Иерусалима 30. О вы, преподобные братья, Бог также и с вами, если вы обещаете презреть этот бренный мир в вечной любви Господней и отринуть искушения вашего тела, утоляя голод свой божественной пищей, а жажду свою - заповедями Господа нашего; в конце избранной службы никто да не устрашится идти в битву, если он отныне носит тонзуру .

10. Но если кто-либо из братьев послан по делу Дома и христианства на Востоке, что, как мы считаем, будет случаться часто, и не может слушать божественную службу, он должен прочесть Paternoster .тринадцать раз вместо заутрени, семь раз за каждый час и девять раз за вечерню. И все мы повелеваем ему делать так. Но те, кто послан по такому делу и не может прийти в часы, установленные, чтобы слушать божественную службу, не должен пропускать установленные часы, чтобы отдать дань Господу.

Как следует принимать братьев

11. Если светский рыцарь или любой иной человек желает оставить путь к вечным мукам и проститься с мирской жизнью, и выбрать вашу жизнь общины, не принимайте его тотчас же. Ибо сказано моим господином Святым Павлом: "Probate spiritus si ex Deo sunt", что значит: "Испытайте душу, дабы увидеть", от Господа ли она. Если же решено, что он должен быть принятым в общество братьев, пусть ему прочтут устав, и если он желает беспрекословно повиноваться заповедям Устава, и Магистру с братьями угодно принять его, пусть он откроет свое желание перед всеми братьями на капитуле, и пусть он просит с чистым сердцем 31.

Об отлученных рыцарях

12. Туда, где, как вы знаете, должны собраться отлученные рыцари, мы повелеваем вам идти 32, и если кто-либо из-за моря желает вступить в орден рыцарей, вы должны взвесить не столько выгоду в этом бренном мире, сколько вечное спасение его души. Мы повелеваем, чтобы он был принят при условии, что он предстанет перед епископом этой провинции и сообщит ему о своем намерении. И когда епископ выслушает его и отпустит ему грехи, он должен послать его к Магистру и братьям Храма, и если его жизнь была честной и достойной их общества, если он кажется достойным Магистру и братьям, пусть он будет милосердно принят; а если он умрет в это время из-за страданий и беспокойств, которые он претерпел, пусть ему воздадут все почести братства, положенные одному из Бедных Рыцарей Храма.

13. Ни при каких обстоятельствах не должны братья Храма делить общество с заведомо отлученным человеком, либо принимать его пожертвования, и это мы строго воспрещаем, ибо случилось бы страшное, если бы их отлучили, как и его. Но если ему только запрещено слушать божественную службу, [тогда], конечно, возможно делить с ним общество и брать его пожертвования с разрешения командора.

О том, что не следует принимать детей

14. Хотя устав святых отцов позволяет принимать детей в духовную жизнь 33, мы не советуем вам делать этого. Ибо тот, кто желает отдать своего ребенка навсегда в орден рыцарей, должен воспитывать его до того времени, пока он не станет способным крепко держать оружие 34 и очищать землю от врагов Иисуса Христа. Затем пусть отец и мать введут его в Дом и изложат его просьбу перед братьями, и лучше, если он не примет обет, будучи ребенком, но когда станет старше, и лучше, если он не пожалеет о нем, чем если пожалеет. Затем пусть он подвергнется испытанию по разумению Магистра и братьев, и по честности жизни того, кто просит о принятии в братство.

О братьях, что слишком долго стоят в часовне

15. Стало известно нам, и слышали мы это от надежных свидетелей, что неумеренно и без ограничения слушаете вы божественную службу стоя. Мы не требуем, чтобы вы поступали так, напротив, мы не одобряем этого. Но мы повелеваем, что как сильные, так и слабые, дабы избежать беспорядка, должны петь псалом, называемый Venite с приглашением 35, и гимн, сидя, и произносить свои молитвы в тишине, шепотом и негромко, дабы, молящийся не мешал молитвам других братьев.

16. Но в конце псалмов, когда поется Gloria Patri, из почтения к Святой Троице, вы должны встать и поклониться алтарю, а слабые и больные - склонить свои головы. Так мы повелеваем. А когда читаются пояснения Евангелия и поется Te deum laudamus 36, и все хвалитны, и заутреня оканчивается, вы должны быть на ногах. Так же мы повелеваем вам стоять на заутренях и на всех службах Богоматери 37.

Об одеждах братьев

17. Мы повелеваем, чтобы накидки всех братьев были одного цвета 38: белого либо черного, либо коричневого 39. И мы даруем всем братьям рыцарям белые плащи, и никому, кто не принадлежит к упомянутым Рыцарям Христа, не позволяется носить белые плащи, так, чтобы те, кто отвергли жизнь во тьме, узнавали друг друга, как связанных с Создателем знаком этих белых накидок, что означают чистоту и полное целомудрие. Целомудрие есть уверенность сердца и здоровье тела. Ибо, если кто-то из братьев не принял обета целомудрия, не может он ни обрести вечного покоя, ни увидеть Господа, ибо сказано апостолом: "Pacem sectamini cum omnibus et castimoniam sine qua nemo Deum videbit", что значит: "Старайтесь нести мир всем, храните целомудрие, без которого никто не может увидеть Бога".

18. Но эти одежды должны быть без всяких украшений и без следа тщеславия 40. И мы приказываем, чтобы никто из братьев не имел ни кусочка меха 41 на своих одеждах, и ничего иного, что служит привычкам тела, ни даже одеяла, если оно не из шерсти ягнят либо овец. Мы повелеваем, чтобы все носили одинаковые одежды, так, чтобы каждый мог одеться и раздеться, и одеть или снять свои башмаки легко 42. И Келарь или иной на его месте должен тщательно обдумать и позаботиться об этих вещах, чтобы заслужить награду Господа, так, чтобы глаза завистливых и злословных не могли видеть, что одежды слишком длинны или слишком коротки, но должен он распределять их так, чтобы они подходили тем, кто их носит, согласно росту каждого.

19. А если кто-либо из братьев из тщеславия или заносчивости желает иметь, как положенную ему, лучшую и самую красивую накидку, пусть получит он худшую. И те, кто получают новые одеяния, должны немедленно вернуть старые, чтобы отдать их оруженосцам и сержантам, и часто - бедным, как-то сочтет лучшим держатель этого места.

О рубашках

20. Среди прочих вещей мы милосердно устанавливаем, что из-за сильной жары, что существует на Востоке, от Пасхи и до дня Всех Святых, из сострадания, а не как право, полотняная рубашка выдается всем братьям, кто пожелает носить ее.

О постельном белье

21. Мы повелеваем со всеобщего согласия, что каждый человек должен иметь одежды и постельное белье по усмотрению Магистра. Мы полагаем, что кроме тюфяка, каждому будет достаточно одной подушки и одного одеяла, а тот, у кого нет одной из этих вещей, может иметь попону, и он может использовать в любое время льняное одеяло с мягкой подушкой. Спать же всем полагается всегда одетыми в рубашку и штаны, и башмаки и пояса, и там, где спят братья, должен гореть свет до утра 43. И Келарь должен заботиться, чтобы у братьев была хорошо выбрита тонзура, так, чтобы их можно было узнавать спереди и сзади, и мы повелеваем строго придерживаться одинаковой манеры, что касается бород и усов, так, чтобы на ваших телах нельзя было заметить никаких излишеств.

О башмаках с длинными носами 44 и шнурках

22. Мы запрещаем башмаки с длинными носами и шнурки, и воспрещаем, любому брату носить их; мы также не разрешаем их тем, кто служит Дому установленный срок. Мы воспрещаем им носить башмаки с длинными носами или шнурки при любых обстоятельствах. Ибо очевидно и хорошо известно, что эти отвратительные вещи принадлежат язычникам. Также не должно носить слишком длинные волосы или накидки. Ибо те, кто служат Царю небесному, должны и душой и телом следовать завету самого Господа, который изрек: "Estote mundi quia ego mundus sum", что значит: "Будьте в мире как я".

Как следует вкушать пищу

23. Во дворце 45 или в том, что скорее следует назвать трапезной, следует вкушать пищу вместе. Но если вы нуждаетесь в чем-либо, и вам незнакомы знаки, которыми пользуются другие братья 46, вам следует тихо, обращаясь к одному из братьев, попросить то, что вам нужно за столом, со всей покорностью и смирением. Ибо сказал апостол: "Manduca panem tuum cum silentio", что значит: "Вкушайте свой хлеб в молчании". И сказано в псалме: "Posui ori meo custodiam", что значит: "Я думал, мой язык предаст меня", что значит - Я придержу свой язык, чтобы не говорить ничего плохого.

О чтении правила

24. При обедах и ужинах братьев конвента 47 всегда, если это возможно, следует читать Святое Писание. Если мы любим Бога и все его святые слова, и его святые заповеди, мы должны желать слушать внимательно; чтец же велит вам хранить молчание перед тем, как начнет читать.

О блюдах и сосудах для питья

25. Из-за нехватки блюд, братья должны есть в парах, так, чтобы каждый мог более близко наблюдать за другим, и чтобы в питании братьев не было ни излишней строгости, ни тайного воздержания. И нам кажется справедливым, что каждый брат должен иметь одинаковую порцию вина в своей чаше.

О вкушении мяса

26. Должно быть достаточным для вас вкушать мясо три раза в неделю, за исключением Рождества 48, Всех Святых 49, Успения 50 и праздника Двенадцати Апостолов 51. Ибо известно, что обычай поедать плоть развращает тело 52. Но если пост, когда мясо запрещено, приходится на вторник, то на следующий день следует давать его братьям в изобилии. По воскресеньям все братья Храма, капелланы и клирики должны получать две порции мяса в честь святого воскресения Иисуса Христа. Остальным же членам Дома, то есть оруженосцам и сержантам, следует довольствоваться одной порцией мяса и быть благодарным Господу за это.

О пище в обычные дни

27. В остальные дни недели, то есть в понедельник, среду и даже субботу, братьям полагается два или блюда из овощей или других блюд с хлебом, и мы полагаем, что этого достаточно, и повелеваем, чтобы этого правила придерживались. Ибо тот, кто не ест одну пищу, должен есть другую.

О пище по пятницам

28. По пятницам всем братьям следует выдавать постную пищу, из почитания страданий Иисуса Христа, и вам следует поститься со дня Всех Святых до Пасхи, за исключением Рождества, Успения и праздника Двенадцати Апостолов,. Но слабым и больным братьям не следует придерживаться этого. С Пасхи до дня Всех Святых они могут есть дважды, если нет общего поста.

О произнесении благодарения

29. Всегда после каждого обеда и ужина все братья должны [в церкви] возблагодарить Господа в молчании, если церковь находится близко к трапезной, а если нет - то в самой трапезной. Со смиренным сердцем должны возблагодарить они Иисуса Христа, пославшего им пищу. Оставшиеся куски хлеба следует раздать бедным, а целые хлеба оставить. Хотя награда бедным, чье царствие на небесах, должна без колебания им даваться, и христианская вера, несомненно, признает вас среди них 53, мы устанавливаем, что десятая часть хлеба должна выдаваться брату, ведающему раздачей милостыни.

О легком ужине

30. Когда уходит дневной свет и наступает ночь, слушайте сигнал колокола, либо призыв к молитве, согласно обычаям страны 54, и все идите на повечерие. Но мы повелеваем, чтобы вы прежде вкусили легкую пищу, хотя мы оставляем это на усмотрение Магистра. Когда он желает воды, и когда он из милости приказывает подать разведенного вина, пусть оно будет подано в разумном количестве. Воистину, его следует принимать не в излишестве, но умеренно. Ибо сказал Соломон: "Quia vinum facit apostatare sapientes", что значит: "Вино развращает мудрых".

О молчании

31. Когда братья выходят с повечерия, им не разрешается говорить вслух, если нет необходимости. Но пусть каждый идет в свою постель тихо и молча, а если кому-то нужно сказать что-либо своему оруженосцу, ему следует сказать то, что он должен, вполголоса и тихо. Но если случится, что, когда они выходят с повечерия, у рыцарей или у Дома есть серьезное дело, которое должно быть решено до утра, мы настаиваем, чтобы Магистр или старейшие братья, что управляют Орденом под началом Магистра, могли говорить соответственно случаю. По этой причине мы повелеваем, чтобы они делали это таким образом.

32. Ибо написано: "In multiloquio non effugies peccatum", что значит: "Говоря слишком много не избежишь греха". И еще: "Mors et vita in manibus lingue", что значит: "Жизнь и смерть во власти языка". И во время разговора мы воспрещаем праздные слова и нечестивый смех. И если было сказано во время разговора что-либо, чего не следует говорить, мы повелеваем, чтобы, ложась в постель, вы прочитали "Отче наш" со всем смирением и чистой набожностью.

О больных братьях

33. Братьям, которые страдают от болезней [полученных] на работе для Дома, может быть позволено не вставать на заутреню с согласия и разрешения Магистра, либо тех, кто ответствует за это. Но вместо заутрени следует прочесть тринадцать раз "Отче наш", как установлено выше, так, чтобы слова исходили из сердца. Ибо сказал Давид: "Psallite sapienter", что значит: "Пой мудро". И он же сказал: "In conspectu Angelorum psallam tibi", что значит: "Я буду петь тебе перед ангелами". И пусть это всегда остается на усмотрение Магистра либо тех, кто ответствует за это 55.

Об общем житии

34. В Святом Писании сказано: "Dividebatur singulis prout cuique opus erat", что значит: "Каждому дано по нуждам его". Посему мы говорим, что никто не может быть возвышен среди вас, но все должны заботиться о больных, и тот, кто менее болен, должен благодарить Господа и не огорчаться, и пусть тот, кто более болен, смирит себя через свою слабость и не возгордится через жалость. И таким образом все братья должны жить в мире, и мы воспрещаем, кому-либо, нести излишнее воздержание, но твердо придерживаться правил общего жития.

О Магистре

35. Магистр может дать кому угодно коня и оружие, и что угодно еще, принадлежащее другому брату, и брат, кому принадлежат отданные вещи, не должен ни раздражаться, ни сердиться, ибо, если он рассердится, он пойдет против Бога.

О подании советов

36. Пусть лишь те, кто, как знает Магистр, будут давать мудрые и полезные советы, призываются на капитул, ибо так мы повелеваем, и ни в коем случае не должны выбираться любые. Ибо когда случится, что они пожелают обсудить серьезные вопросы, как-то наделение землей общины, либо говорить о делах Дома, либо принимать брата, тогда, если пожелает Магистр, следует созвать всех братьев, чтобы выслушать советы всего капитула, и пусть Магистр поступает так, как сочтет нужным и наиболее полезным.

О братьях, посланных в другие земли

37. Братья, посланные в различные земли, должны усердно придерживаться заповедей Устава по мере своей способности и вести безупречную жизнь, что касается мяса и вина, и другого, так, чтобы о них могли хорошо отзываться другие, и они не запятнали словом или делом наставлений Ордена, и могли послужить примером добрых дел и мудрости, чтобы, кроме всего прочего, тем, с кем они общаются, и тем, на чьих постоялых дворах они останавливаются, можно было воздавать почести. И, если возможно, дом, где они останавливаются и спят, не должен оставаться без света, дабы враги в тени не могли ввести их в искушение, что запрещено им Богом.

О сохранении мира

38. Каждый брат должен следить, чтобы не ввести другого брата в ярость либо гнев, ибо милостью Господа все братья равны: сильные и слабые, во имя милосердия.

Как братья должны вести себя

39. Дабы нести свои святые обязанности и обрести славу радости Господней, и избежать страха огня адского, всем братьям, принятым в Орден, следует строго повиноваться своему Магистру. Ибо ничто не угодно Иисусу Христу более, чем послушание. Ибо как только какое либо повеление отдано Магистром, либо тем, кому Магистр дал это право, оно должно исполняться без промедления, как будто его отдал сам Христос. Ибо сказал Иисус Христос устами Давида, и это истинно, что: "Ob auditi auris obedivit mihi", что значит: "Он повиновался мне, как только услышал меня".

40. По этой причине мы увещеваем и повелеваем братьям рыцарям, которые отказались от своей воли, и всем прочим, что служат установленный срок, не осмеливаться ходить в город без разрешения Магистра либо того, кто может его дать, кроме как ночью к Гробу Господню и местам молитвы, что находятся внутри стен града Иерусалима.

41. Туда братья могут ходить по двое, но в иные места они не должны ходить ни днем, ни ночью, и когда они останавливаются на постоялых дворах, ни оруженосец, ни сержант не должны ходить к чужому [человеку] в комнату, ни видеться, ни говорить с ним без разрешения, как сказано выше. Мы повелеваем по общему согласию, что в этом Ордене, который управляется Богом, никто из братьев не должен ни сражаться, ни отдыхать по своей собственной воле, но лишь по приказам Магистра, которым все повинуются, дабы следовать словам Иисуса Христа, который сказал: "Non veni facere voluntatem meam, sed ejus que misit me, patris", что значит: "Я пришел выполнять не свою волю, но волю отца моего, что послал меня".

Как следует производить обмен

42. Без разрешения Магистра либо того, кто может дать его, никто из братьев не должен менять одну вещь на другую либо просить об этом, кроме как если это мелкая или недорогая вещь.

О замках

43. Без разрешения Магистра либо того, кто может его дать, никто из братьев не должен иметь закрывающийся кошель либо суму, но этого не придерживаются командоры Домов либо областей, либо Магистры. Без согласия Магистра либо командора никто из братьев не должен хранить писем от родных или иных людей, но, если у него есть разрешение, и если это угодно Магистру либо командору, эти письма могут ему прочитать.

О дарах мирян

44. Если что-либо, что нельзя сохранить, вроде мяса, дается мирянином кому-либо из братьев в качестве дара, он должен передать это Магистру либо Командору, ведающему провиантом. Но если случится, что у кого-либо из его друзей или родственников есть что-нибудь, что они хотят отдать только ему, пусть он не берет ничего без разрешения Магистра либо того, кто его может дать. Более того, если брату послана какая-то иная вещь его родственниками, пусть он не берет ее без разрешения Магистра либо того, кто может дать его. Мы не желаем, чтобы это правило распространялось на командоров либо бальи 56, кому особо вверена эта служба.

О проступках

45. Если кто-либо из братьев в своей речи либо на службе, либо иным образом совершил не слишком тяжкое прегрешение, он должен добровольно сообщить об этом Магистру, дабы исправиться с чистым сердцем. И если он не впадал в этот грех часто, следует дать ему легкое наказание, но если прегрешение серьезное, следует отделить его от общества других братьев, дабы он не ел и не пил за одним столом с ними, но в одиночестве, и он должен отдать себя на милость и суд Магистра и братьев, чтобы спастись в День Страшного Суда.

О серьезных прегрешениях

46. Кроме всего прочего, мы должны поступать так, чтобы никто из братьев, могущественных или нет, сильных или слабых, кто желает выдвинуться и возгордиться, и защищать свое преступление, не остался безнаказанным. Но если он не желает искупить свою вину, пусть он получит более суровое наказание. И если благочестивый совет вознес молитвы Богу ради него, а он не желает исправить свое прегрешение, но желает восхвалять его более и более, следует вырвать его из благочестивой паствы, следуя апостолу, который сказал: "Auferte malum ex vobis", что значит: "Изгоните испорченных из вас". И вам нужно удалить худую овцу из общества верных братьев.

47. Более того, Магистр, который должен держать в своей руке посох и розгу, посох - дабы поддерживать силу и слабость прочих, и розгу - дабы изгонять зло из тех, кто грешит, ради любви и справедливости по совету патриарха должен позаботиться об этом. Но также, как сказал мой мессир Святой Максим 57: "Да не будет наказание больше, чем прегрешение, и не должно излишнее наказание вернуть грешника к злым делам".

О сплетнях

48. Мы повелеваем вам божественным советом избегать чумы зависти, сплетни, злобы и клеветы. И каждый должен ревностно остерегаться того, о чем сказал апостол: "Ne sis criminator et susurro in populo", что значит: "Не обвиняй и не клевещи на людей Божьих". Но когда брат знает наверное, что другой брат согрешил, пусть он спокойно и с братским милосердием определит ему наказание, известное только им двоим, но если тот не желает слушать, следует позвать другого брата, и если согрешивший не слушает обоих, он должен отречься открыто перед всем капитулом. Те, кто унижают других, страдают ужасной слепотой, и многие полны великой печали, что не остереглись зависти к другим и тем попали в сети древнего коварства дьявола.

Пусть никто не возгордится своими прегрешениями

49. Хотя все праздные слова, как известно, грешны, их будут говорить те, кто гордится своим грехом, перед строгим судией Иисусом Христом, что показано словами Давида: "Obmutui et silui a bonis", что значит: "Следует сдерживать даже хорошие слова, и блюсти молчание". А также следует остерегаться злословия, дабы избежать наказания за грех. Мы строго воспрещаем любому из братьев рассказывать другому брату или кому-либо еще о своих храбрых делах, что он совершил в мирской жизни, которые следовало бы назвать глупостями, совершенными во исполнение рыцарского долга, и об удовольствиях плоти, что он испытал с падшими женщинами, и если случится, что кто-то услышит, как брат рассказывает такие истории, он должен заставить его немедленно замолчать, а если он не может сделать этого, он должен тотчас покинуть это место и не внимать разносчику мерзости.

Пусть никто не просит

50. Мы повелеваем, чтобы этого обычая придерживались так же строго, как и других: никто из братьев не должен открыто просить коня или оружие другого. Это следует делать так: если нездоровье брата, либо слабость его животных или оружия таковы, что он не может выполнять свою работу для Дома без ущерба, он должен пойти к Магистру, либо тому, кто облечен властью в этом месте, и сообщить ему с чистой верой и истинно братским чувством, и оставаться в распоряжении Магистра или иного, кто облечен властью.

О животных и оруженосцах

51. Каждый брат рыцарь может иметь трех лошадей и не более, без разрешения Магистра, из-за великой бедности, что существует ныне в Доме Господа и Храма Соломона. Каждому брату рыцарю мы даем трех лошадей и одного оруженосца, а если этот оруженосец охотно служит милосердию, брат не должен бить его за проступки, которые он совершает.

Никто из братьев не должен иметь упряжи с украшениями 58

52. Мы совершенно воспрещаем братьям иметь золото либо серебро на своей уздечке, либо на стременах, либо на шпорах. Да будет так, если он покупает их. Но если случится, что дана ему, как милостыня, упряжь столь старая, что золото или серебро настолько потемневшие, что их блестящее великолепие не видно другим и ими не гордятся, тогда он может иметь [такую упряжь]. Но если пожертвована ему новая упряжь, пусть Магистр решает, как сочтет должным.

О покровах для копий

53. Никто из братьев не должен иметь покровы на своем щите либо копье, ибо в этом нет преимущества, напротив, мы считаем, что это было бы вредным 59.

О сумах для пищи

54. Этого повеления, что мы устанавливаем, полезно придерживаться всем, и по этой причине мы приказываем, чтобы его соблюдали отныне, и чтобы никто из братьев не делал сумы для пищи из полотна либо шерсти, либо чего-нибудь еще, за исключением профинеля 60.

Об охоте

55. Мы все вместе воспрещаем любому из братьев охотиться на птицу с другой птицей 61. Не годится человеку веры поддаваться удовольствиям, но следует охотно внимать заповедям Господа, часто молиться и каждый день в своих молитвах слезно исповедоваться Богу в своих грехах, что совершил. Никто из братьев да не посмеет отправиться с человеком, который охотится на птицу с птицей. Скорее достоино каждому набожному человеку отправляться в путь просто и смиренно, без излишнего смеха либо разговоров, но говорить умеренно и не повышая голоса, и посему мы особо повелеваем всем братьям не охотиться в лесах с луком либо арбалетом, и не сопровождать кого-либо, кто намеревается делать это, кроме как из желания спасти его от безбожных язычников. А также не должны вы охотиться с собаками, кричать либо болтать, либо гнать коня из желания поймать дикого зверя.

О льве

56. Воистину на вас возложен долг отдать душу свою за ваших братьев, как то сделал Иисус Христос, и защищать землю от неверных язычников, что есть враги сына Девы Марии. И упомянутый выше запрет на охоту не включает ни в коей мере охоту на льва, ибо тот рыщет и алкает, что он может пожрать, и его лапы против любого человека, а рука любого человека против него.

Как владеть землями и людьми

57. Мы считаем, что этот новый орден родился из Святого Писания и божественным провидением в Святой Земле на Востоке, и это значит, что вооруженные рыцари его могут убивать врагов Креста без греха. По этой причине мы считаем, что вас по праву следует называть рыцарями Храма, с особым достоинством и красотой неподкупности, и что вы можете владеть землями и иметь людей, вилланов и поля, и править ими справедливо, и нести им свое право, как то особо установлено.

О десятине

58. Мы верим, что вы оставили прелестные богатства этого мира и охотно обрекли себя на бедность, и мы решаем, что те из вас, кто живет общиной, могут получать десятину. Если епископ области, кому по праву должна идти десятина, желает отдать ее вам из милосердия, он может отдать ту десятину, которую получает церковь, с согласия своего Совета. Более того, если кто-либо из мирян удерживает десятину от своего имения в убыток себе и против церкви, и желает отдать ее вам, он может сделать это с разрешения прелата и его собрания.

О суде

59. Мы знаем, ибо мы видели это, что нет числа преследователям и тем, кто любят ссоры и подвергают пыткам верных Святой Церкви и их друзей. По ясному суждению нашего Собора мы повелеваем, что, если какая-либо из сторон [в споре] на Востоке или в других местах попросит о чем-либо у вас, ради верных людей и любви к истине, вы должны рассудить их, если другая сторона желает позволить это. Ту же заповедь следует соблюдать, если что-либо украдено у вас.

О престарелых братьях

60. Мы повелеваем, с Божьим советом, чтобы стареющие и слабые братья получали почести и заботу по их слабости, и властью Устава им давали все, что нужно для телесного благоденствия, и ничем их не огорчали.

О больных братьях

61. Больные братья должны получать внимание и заботу, и им следует служить согласно словам евангелиста и Иисуса Христа: "Infirmus fui et visitastis me", что значит: "Я был болен, и ты навестил меня, и пусть об этом не забывают". Ибо с теми братьями, что прозябают, следует обращаться спокойно и с заботой, ибо за такую службу, исполняемую без колебаний, обретете вы царствие небесное. Итак, мы повелеваем Инфирмарию  тщательно и строго выдавать все, что необходимо для различных больных братьев, как-то: мясо, птицу и другую пищу, что приносит хорошее здоровье, по средствам и возможностям Дома.

Об усопших братьях

62. Когда кто-либо из братьев покидает сей мир, чего никому из нас не избежать, мы повелеваем с чистым сердцем отслужить мессу за его душу, и пусть ту божественную службу исполняют священники, что служат Царю небесному, и вы, что служите милосердию установленный срок, и все братья, что служат установленный срок и присутствуют там, где лежит тело, должны прочесть сто раз "Отче наш" в течении семи последующих дней.

И все братья, что служат в этом Доме, где скончался брат, должны прочесть сто раз "Отче наш", как сказано выше, после того, как стало известно о смерти брата милостью Божьей. Также мы заклинаем и повелеваем властью святых отцов, чтобы сорок дней, в память об усопшем брате, кормили нищего мясом и вином, как, если бы это был живой брат. Мы запрещаем все иные пожертвования, что делались своевольно и неразумно Бедными Рыцарями Храма по смерти брата, на Пасху и на другие праздники.

63. Более того, вы днем и ночью должны нести свою веру с чистым сердцем, так, чтобы вас могли сравнивать с мудрейшим из всех пророков, который сказал: "Calicem salutaris accipiam", что значит: "Я приму чашу спасения", что означает: "Я отмщу за смерть Иисуса Христа своей смертью. Ибо так же, как Иисус Христос отдал за меня свое тело, я готов отдать свою душу за братьев. И это достойное жертвоприношение, живая жертва, угодная Богу".

О священниках и клириках, служащих милосердию

64. Всем Собором мы повелеваем вам передавать все пожертвования и всевозможную милостыню, в какой форме бы они не давались, капелланам и клирикам, либо иным, кто служит милосердию установленный срок. Согласно власти Господа Бога, слуги церкви могут иметь лишь пищу и одежду, и не должны ожидать чего-либо еще, кроме как если Магистр пожелает дать им что-либо из милости.

О светских рыцарях

65. Те, кто служит из сострадания и остается с вами установленный срок, есть рыцари Дома Господа и Храма Соломона, тем самым мы из милосердия повелеваем, что, если во время службы кого-либо из них призовет к себе Господь, ради любви Господней и из братского милосердия пусть одного нищего кормят семь дней ради спасения его души, и каждый из братьев этого Дома должен тридцать раз прочесть "Отче наш".

О светских рыцарях, что служат установленный срок

66. Мы повелеваем, чтобы все светские рыцари, что желают с чистым сердцем послужить Иисусу Христу и Дому Храма Соломона установленный срок, покупали подходящего коня и оружие, и все нужное для такой службы. Далее, мы повелеваем, чтобы обе стороны установили цену на коня и записали эту цену, дабы не забыть ее; и пусть все нужное для рыцаря, его оруженосца и коня, даже подковы, выдавали из братского милосердия по средствам Дома. Если во время установленного срока случится так, что конь умрет на службе Дома, и если Дом может себе позволить, Магистр должен заменить его другим. Если в конце службы рыцарь желает вернуться в свою страну, он должен оставить Дому из благотворительности половину цены коня, а другую половину, если желает, может получить из пожертвований Дома.

О принятии сержантов

67. Так как оруженосцы и сержанты, что желают установленный срок прослужить милосердию в Доме Храма ради спасения своей души, приходят из разных стран, нам кажется полезным принимать их обеты, так, чтобы завистливый враг не мог посеять в их сердцах желание отвергнуть либо отказаться от своих добрых намерений.

О белых плащах

68. Общим решением всего Собора мы запрещаем под страхом изгнания, как грех, чтобы кто-то незаконно пребывал в Доме Господа и рыцарей Храма; а также, что сержанты и оруженосцы не должны носить белые накидки, ибо от этого обычая наносится Дому великий вред, потому что в странах за горами лже-братья, женатые мужчины и другие, что называют себя братьями Храма, приводятся к клятве, тогда как они миряне. Они принесли столь много позора нам и вреда Ордену Рыцарей, что даже их оруженосцы похвалялись этим, и по этой причине возникло много беспорядков. Итак, пусть им строго выдаются черные одеяния, но если их нет, им следует выдавать то, что доступно в той области, либо то, что наименее дорого, как-то burell 62.

О женатых братьях

69. Если женатый мужчина просит принять его в братство, в приход и в молитвы Дома, мы разрешаем вам принять его на следующих условиях: что после своей смерти они оставляют вам часть своего имения и все, что они отныне приобретут. В то же время, они должны вести честную жизнь и посвятить себя добрым делам ради братьев. Но они не должны носить белые накидки либо плащи, более того, если господин умрет раньше своей жены, братья должны взять часть его имения и оставить госпоже другую часть, чтобы поддерживать ее всю оставшуюся жизнь, ибо нам не кажется правильным, чтобы confreres 63 жили в Доме с братьями, которые дали Богу обет целомудрия.

О сестрах

70. Общество женщин есть опасная вещь, ибо через него древний дьявол увел многих с прямого пути в рай. Отныне не следует допускать женщин в Дом Храма как сестер 64, потому, дорогие братья, отныне не должно следовать этому обычаю, дабы цвет целомудрия всегда сохранялся среди вас.

Не следует тесно общаться с женщинами

71. Мы считаем, что любому верующему опасно смотреть слишком много на лицо женщины. По этой причине никто из вас не должен осмеливаться целовать женщину, будь то вдова, девушка, мать, сестра, тетя или кто иная, и отныне Рыцари Иисуса Христа должны всеми средствами избегать объятий женщин, через которые мужчины погибали не единожды, так, чтобы они могли вечно оставаться перед лицом Господа с чистой совестью и праведной жизнью.

Не следует быть крестными отцами

72. Мы воспрещаем отныне всем братьям поднимать детей над купелью, и никто не должен стыдиться отказа быть крестным отцом либо крестной матерью; этот позор приносит больше славы, чем греха.

О заповедях

73. Все заповеди, что упомянуты и записаны выше в настоящем Уставе, оставляются на усмотрение и суд Магистра. Здесь записаны праздники и посты, которые все братья должны отмечать и соблюдать

74. Пусть будет известно всем настоящим и будущим братьям Храма, что они должны поститься накануне дней двенадцати апостолов, что значит: Св. Петра и Св. Павла 65, Св. Андрея 66, Св. Иакова 67 и Св. Филиппа,            Св. Фомы 68, Св. Варфоломея 69, Св. Симона и Иуды 70, Св. Иакова 71, Св. Матфея 72, канун Св. Иоанна Крестителя 73, канун Вознесения 74 и два дня до этого, дни молебствования; Пятидесятницы 75; двенадцать дней поста 76, канун Св.Лаврентия 77, канун Богородицы в середине августа 78, канун Всех Святых 79, канун Крещения 80.

И они должны поститься во все названные дни согласно повелениям Папы Иннокентия на Соборе 81, что был в городе Пиза. А если какой-либо из упомянутых праздников выпадает на понедельник, они должны поститься в предшествующую субботу. Если Рождество Господне 82 выпадает на пятницу, братья должны вкушать мясо в честь праздника. Но они должны поститься в день Св. Марка 83 из-за литании: это установлено Римом, ибо смертен человек. Однако, если этот день выпадает на неделю после Пасхи, они не должны поститься.

Здесь записаны праздники, которые следует соблюдать в Доме Храма

75. Рождество Господа нашего; праздники Св. Стефана 84, Св. Иоанна Евангелиста 85, Св. Младенцев 86, восьмой день Рождества, который есть День Нового Года, Крещение, Очищение Св. Марии 87, Св. Матвея Апостола, Благовещение Богоматери в марте 88, Пасху и три последующих дня, Св. Георгия 89, Св. Филиппа и Иакова, двух апостолов, Обретение Святого Креста 90, Вознесение Господа, Пятидесятницу и два последующих дня, Св. Иоанна Крестителя 91, Св. Петра и Св. Павла, двух апостолов 92, Св. Марии Магдалины 93, Св. Иакова Апостола, Св. Лаврентия 94, Успение Богоматери 95, Рождество Богородицы 96,Воздвижение Святого Креста 97, Св. Матфея Апостола, Св. Михаила 98, Св. Симона и Иуды, праздник Всех Святых, Св. Мартина зимой 99, Св. Катерины зимой 100, Св. Андрея, Св. Николая зимой 101, Св. Фомы Апостола.

76. Никакой иной меньший праздник не должен соблюдаться в Доме Храма. И мы желаем и советуем, чтобы строго придерживались следующего: все братья Храма должны поститься с воскресенья перед Св. Мартином до Рождества Господа нашего, кроме как если они больны. А если случится, что праздник Св. Мартина приходится на воскресенье, братья не должны вкушать мяса в предыдущее воскресенье.

Примечания к тексту Французского Устава ордена Храма

1. Гюго де Пэйнс был одним из основателей и первым Великим Магистром Ордена. Пэйнс - деревня примерно в восьми милях к северу от Труа, в департаменте Обэ. Гюго был каким-то образом связан с графом Шампанским: если не родственник, то, возможно, один из его придворных.
2. 13 января.
3. Гонорий II, Папа с 15 декабря 1124г. по 13 февраля 1130г.
4. Стефан де ла Фер, Патриарх с конца лета 1128 по 1130. Ранее - аббат августинского монастыря Сен-Джин-эн-Валле, Шартр.
5. Орден Св.Бенедикта. Епископ с 1125 по 1134.
6. Рено де Мартинье, ? 1124 по 13 января 1138.
7. Анри Санглиер, архиепископ с декабря 1122 по 10 января 1141.
8. Латинский текст включает здесь Жоффруа де Леве, архиепископа Шартра с 24 января 1124(?) по 24 января 1149.
9. Гослен де Вьерзи, 1126 - 24 декабря 1152.
10. Этьен де Сенли, 1124 - 6 июня 1142.
11. Хэттон, 1123 - 1145, крупный донат Тамплиеров.
12. Джин II, 1096 - 1135.
13. Святой Гюго де Монтегю, 5 марта 1116 - 10 августа 1136.
14. Буркар, 1120 - 4 января 1134.
15. Эрлебер, 1124 - 8 октября 1130.
16. Бартелеми де Вир или де Джура, 1113 - 1151.
17. Пьер де Даммартин, 12 июня 1114 - 8 ноября 1133.
18. Рено де Сомюр, шестнадцатый аббат Везеле. Архиепископ Лиона с 1129.
19. Святой Стефан Хардинг, третий аббат Сито.
20. Гюго, граф Маконский, первый аббат цистерцианского монастыря Понтини с 1114; епископ Огзерре с 1136.
21. Ги, второй аббат цистерцианского монастыря Труа-Фонтэн.
22. Урсион, второй аббат бенедиктинского монастыря Сен-Дени-де-Реймс.
23. Герберт, шестнадцатый аббат августинского монастыря Сен-Этьен-де-Дижон.
24. Ги, третий аббат бенедиктинского монастыря Молезм.
25. Святой Бернар, первый аббат цистерцианского монастыря Клерво.
26. Теобальд IV, седьмой граф Блуа и восьмой граф Шампанский, унаследовал от своего отца в 1102 году графства Блуа, Шартр и Бри, к которым добавил графство Шампань в 1125, когда его дядя Гюго отправился на Восток и присоединился к новому Ордену. Гюго принес свою первоначальную клятву в присутствии Патриарха Гормона.
27. Гильом II, граф Огзеррский, Неверский и Тоннеррский, 1089 - 1147.
28. Существует мало информации об этих первых спутниках основателя Ордена. Тем не менее, известно, что Годфруа де Сент-Омер убедил своего отца либо брата, Гильома, кастеляна замка Сент-Омер, отдать новому Ордену церкви Слипс и Леффинге в Бельгии. Пэйн де Мондидье отказался от своих владений, в частности Фонтэн-сюс-Мондидье. Аршамбо де Сент-Амана не следует путать с Юде или Одо де Сент-Аманом, который стал Великим Магистром в 1171 и умер в 1179.
29. Елей(?) В английском издании я не смог найти значения этого слова. Оно может быть связано с глаголом oindre - умащать или смазывать маслом, либо с oing - жир или сало. (прим. переводчика) 
30. Каноники Святой Гробницы, которые следовали обычаям аббатства Св. Виктора в Париже, чей устав и обычаи были установлены Годфруа Бульонским, который основал братство для охраны Гроба Христа.
31. В латинском тексте здесь имеется дополнительное предложение, в котором упоминается термин послушничество. Из того, что это предложение не было переведено на французский язык, можно полагать, что этого обычая более не придерживались во времена перевода.
32. Значение, противоположное латинскому тексту, в котором говорится: неотлученные рыцари. См. в Введении о возможных причинах этого.
33. Большинство основателей монашеских орденов разрешали принятие детей. Цистерцианцы и другие реформаторы постепенно начали сопротивляться этому.
34. У Тамплиеров не было программы военной подготовки. От братьев ожидалось, что они уже хорошо владеют воинским искусством.
35. Первый псалом при служении заутрени, всегда Псалом 94.
36. Две последние части при служении заутрени.
37. В некоторых монашеских орденах было принято читать часы Девы Марии прежде часов дня. Во время заутрени их читали между Te Deum и хвалитнами Девы Марии прежде хвалитн дня. Хвалитны всегда следовали после заутрени.
38. Вильям Тирский сообщает, что ранее братья носили светские одежды: Они носили те одежды, что люди во спасение своей души дарили им.
39. Во французском тексте - bure, смесь серого и красновато-коричневого цветов.
40. См. Комментарии во Введении к высказываниям Св. Бернара в De laude Novae Militiae ad Milites Templi.
41. Здесь я взял вариант рукописи Дижонского монастыря.
42. Для того, чтобы по тревоге они могли собраться в минимальное время.
43. Устав Св.Бенедикта (гл. 22) требовал, чтобы в почивальне всю ночь горел свет, и это стало обычаем во всех религиозных сообществах.
44. Модные среди знати в начале XII века.
45. Мечеть Аль-Акса или Храм Соломона.
46. Мелвиль цитирует Удальрика Клюнийского, который приводит около тридцати знаков, используемых в его монастыре. Круг, образуемый двумя пальцами, означал хлеб; посасывать мизинец - просьбу дать молока; лизать палец - просить меда; волнообразное движение рук - просить рыбы, и т.д.
47. Конвент состоял из братьев, которые составляли военную силу Ордена, т.е. братьев рыцарей и сержантов.
48. В латинском тексте упоминается также Пасха.
49. 1 ноября.
50. 15 августа.
51. 1 мая.
52. Цистерцианцы считали, что обильная пища повышает сексуальное желание.
53. Св. Бернар верил, что Царство небесное принадлежит тем, кто добровольно стал нищим, т.е. тем, кто принял обет бедности, которые были известны, как нищие во Христе.
54. Это относится к командорствам, располагавшимся в области Палестины, где велось православное служение. В православных землях на службы созывали ударами колотушки по куску дерева.
55. Во всех монастырях выбирался брат, чтобы будить других братьев, как на заутреню, так и на первый час. Среди Тамплиеров это был обычно ??? ( прим. переводчика - ксерокс покушал).
56. Бальи (франц. bailli), начальствующее лицо (командор) ордена Храма в области (бальяже), которое могло быть братом рыцарем или братом сержантом.
57. Епископ Турина, который умер в 423г., написав множество таких поучений. Его праздник - 15 июня.
58. Среди рыцарей было в обычае украшать свои уздечки маленькими металлическими бляхами, обычай, который Св. Бернар страстно осуждал в De laude... .
59. Тевтонским рыцарям, однако, приказывали держать наконечники своих копий покрытыми, чтобы сохранить их блеск и остроту. Они отвергали некоторые заповеди Устава Тамплиеров, который был им дан, но в 1244г. были прощены, и их Магистр получил от папы Иннокентия IV право вносить любые изменения, которые он сочтет нужным.
60. Profinel. Трудно с уверенностью истолковать значение этого слова. Возможно, это своего рода мешок из шнура либо кольчужного плетения.
61. Т.е. запрещалась соколиная охота.
62. Грубое шерстяное одеяние.
63. Брат - партнер, который служил в Ордене короткое время и не принимал монашеских обетов.
64. Подразумевается, что женщины ранее входили в Орден не только как сестры- партнеры. Однако, похоже, что это наставление не всегда соблюдалось. Фори приводит примеры женщин, которые брали обычные монашеские обеты и принимались в Орден.
65. 28 июня.
66. 29 ноября.
67. Св. Джеймс Меньший, 30 апреля.
68. 20 декабря.
69. 23 августа.
70. 27 октября.
71. Св. Джеймс Великий, 24 июля.
72. 20 сентября.
73. 23 июня.
74. Меняется между 29 апреля и 2 июня.
75. Меняется между 9 мая и 12 июня.
76. Любая из четырех групп по три дня молитвы и поста - среда, пятница, суббота - после: 1) первого воскресенья Великого Поста, 2) Дня Троицы, 3) Дня Святого Креста (14 сентября), 4) Дня Св. Лючии (13 декабря).
77. 9 августа.
78. 14 августа.
79. 31 октября.
80. 5 января. Использованный во французском тексте термин баптизм - редкий, и обычно встречается только в армянской церкви.
81. 30 мая 1135. Собор всех западных епископов был созван Иннокентием II. Присутствовал Св. Бернар.
82. Рождество, 25 декабря.
83. 25 апреля.
84. 26 декабря.
85. 27 декабря.
86. 28 декабря.
87. 2 февраля.
88. 25 марта.
89. 23 апреля.
90. 3 мая. Отмечается нахождение Честного Креста Еленой, матерью римского императора Константина, в 335г. во время раскопок фундамента Константиновой базилики Святой Гробницы на Голгофе.
91. 24 июня.
92. 29 июня.
93. 22 июля.
94. 10 августа.
95. 15 августа.
96. 8 сентября.
97. 14 сентября.
98. 29 сентября.
99. Мартин Турский, 11 ноября.
100. Катерина Александрийская, 25 ноября.
101. 6 декабря. Святой покровитель России, епископ Миры (сейчас Мухла в юго-западной Турции) при Константине. Умер ок. 342.

Система управления в ордене тамплиеров и его личный состав на рубеже XIII и XIV вв. – часть I

Личный состав, роль сержантов, невежество братьев

Notes on Templar personnel and government at the turn
of the thirteenth and fourteenth centuries (Journal of Medieval History 35 (2009) 150–170)

Алан Фори / Alan Forey

В последние годы об ордене тамплиеров появилось множество негативных публикаций. Рядом автором была поддержана мысль, что во время церемоний принятия в орден новобранцы отрекались от Христа, плевали на распятие и предавались греховным поцелуям. Кроме этого, однако, высказывались идеи, что в конце XIII в. храмовники испытывали трудности с новыми рекрутами, сами были зачастую необразованны и невежественны и, по словам Д. Райли-Смита, обладали «анархической и архаической системой управления». Исследователь далее также заявляет, что «положение в ордене было настолько плачевным, что невольно задаешься вопросом, сколько бы еще времени он смог протянуть». Очевидно, что медленные коммуникации сильно осложняли эффективное центральное управление в любом интернациональном ордене, однако орден госпитальеров кажется во многих аспектах более жизнеспособным, и проводившиеся сравнения и сопоставления между этими двумя образованиями оказываются зачастую не в пользу тамплиеров.

Хотя следует признать, что многочисленные критические замечания могут быть высказаны в связи с церемониями принятия в орден тамплиеров, данное исследование будет сфокусировано на вопросах о структуре личного состава и системы управления храмовников на рубеже XIII и XIV вв., и том, в какой степени орден тамплиеров отличался в данных аспектах от ордена Госпиталя. Нужно, однако, отметить, что подобное сравнение несколько затруднено различной природой источников, сохранившихся по истории этих двух социальных институтов. Так, многие критические высказывания касательно системы управления и личного состава тамплиеров основаны на материалах судебного процесса над орденом, и, естественно, мы не располагаем схожим видом источников для госпитальеров. С другой стороны, центральные архивы ордена Храма не сохранились, и потому, например, до нас не дошли тексты грамот, выдаваемых главными капитулами ордена.

Комплектование личным составом

В различных работах высказывалось предположение, что орден тамплиеров столкнулся с трудностями в вербовке новых членов в конце XIII в. Указывалось на видимый недостаток новобранцев из определенных групп. Основное внимание было уделено возрасту тамплиеру, допрошенных во время процесса в ряде регионов, и была высказана мысль, что вербовка молодых людей, способных сражаться, более не происходила. Большинство тамплиеров, допрошенных в западных владениях ордена, были действительно далеко не молоды ко времени процесса: среди выступивших перед судом в Париже в 1307 году 60 % были старше сорока. Провести сравнение с орденов Госпиталя по данному пункту для начала XIV в. представляется невозможным, хотя средний возраст госпитальеров в 1373 году был даже большим, чем у тамплиеров в начале того же столетия. Такая ситуация может, однако, быть обусловлена специфическими факторами, такими, как, например, чума. Следует, впрочем, отметить что средний возраст вступления в ордена для тамплиеров, допрошенных во время процесса, был в районе 25-30 лет. О том, в каком возрасте происходила вербовка в более ранние периоды истории ордена, известно совсем немного, однако материалы допросов в Париже в 1309-1311 гг., сообщающие нам наиболее полную информацию о возрасте личного состава ордена, не демонстрируют какого-либо существенного изменения после 1291 года (см. Таблицу 1).

Конечно же, многие из тех, кто вступил в орден в среднем или пожилом возрасте до 1291 года, могли уже умереть ко времени допросов. Если принять во внимание эту деталь, то тот факт, что рекруты, присоединившиеся к ордену в возрасте до 30 лет, составляют 69% от общего числа новобранцев до 1291 года и 59,3% соответственно для последних 16 лет существования тамплиеров, не может свидетельствовать о существенных изменениях в вербовке личного состава, хотя и не исключено, что до 1291 года количество рекрутов в возрасте до 20 лет было большим. Поскольку почти 60% вступивших в орден после падения государств крестоносцев были моложе 30 лет, едва ли можно утверждать, что тамплиеры не располагали достаточным количеством боеспособных воинов.

Таблица 1

Возраст вступления в орден тамплиеров, допрошенных в Париже в 1309-11 гг.

Нам также известно, что по крайней мере в некоторых регионах большинство рыцарей-новобранцев в период после падения Акры все по-прежнему вступало в орден в очень молодом возрасте: из 10 рыцарей-рекрутов в Арагоне и Каталонии после 1291 года, чей возраст мы точно знаем, все кроме одного присоединились к ордену в возрасте до 20 лет, и их средний возраст при вступлении был немногим более 15 лет.

Необходимо также добавить, что не все молодые новобранцы предназначались для войны. Многие сержанты Храма не выполняли военную функцию, которая была прерогативой рыцарей и военных сержантов. Существуют утверждения, что орден тамплиеров не получал достаточной поддержки у рыцарства. Действительно, довольно контрастно выглядят два факта: первый, что орден госпитальеров счел необходимым в 1292 году ввести ограничения на прием братьев в рыцарском звании, за исключением территории Иберийского полуострова; и второй, что, как утверждается, к концу XIII в. пропорционально количество сержантов в ордене Храма было намного больше их количества у госпитальеров. Без сомнения является правдой то, что большинство тамплиеров, арестованных и допрошенных в начале XIV столетия, были сержантами, хотя неизвестно, какой их процент предназначался для несения ратной службы. Из мирян, находившихся в составе ордена и допрошенных папской комиссией в Париже между 1309 и 1311 годами, и чей статус мы со всей уверенностью знаем, 177 были сержантами и лишь 16 – рыцарями. В недатированной записи, содержащей показания тамплиеров на юге Франции, мы находим 6 рыцарей и 17 сержантов. Даже на Иберийском полуострове, где тамплиерам все еще приходилось выполнять военную функцию, преобладали сержанты: среди опрошенных в Каталонии и Арагоне 20 были рыцарями и 46 – сержантами. Другую ситуацию, мы находим, однако, в штаб-квартире ордена на Кипре, где преобладали рыцари. Конечно, тамплиеры на Кипре составляли лишь небольшой процент от общего личного состава ордена, однако следует помнить, что на востоке многие братья были убиты или захвачены в плен, когда последние остатки владений крестоносцев были утеряны и в 1302 году пал остров Руад, и большинство из этих братьев были рыцари. Продолжительность жизни сержантов – многие из которых не несли службу в восточных землях – в среднем была больше в то время, и это могло повлиять на пропорцию между рыцарями и сержантами.

Для ордена госпитальеров в начале XIV в. не существует сопоставимых по точности цифр, дававших бы нам представление о пропорции между сержантами и рыцарями. Наиболее раннее свидетельство датируется 1338 годом. Описи, проведенные в тот год, показывают, что среди госпитальеров-мирян, чей статус нам доподлинно известен, в Англии, Шотландии и Уэльсе значились 31 рыцарь и 47 сержантов, а в провинции Сен-Жиле было 72 рыцаря и 144 сержанта. Сержанты и здесь в большинстве, но их перевес над рыцарями не так существенен, как в ордене тамплиеров ранее.

Таблица 2а

Даты принятия в орден допрошенных тамплиеров

И все же стоит помнить, что военную службу в обоих орденах несло меньшинство их членов, и в годы, последовавшие за падением государств крестоносцев, военная активность и Госпиталя и Храма была существенно ограничена. В этих изменившихся обстоятельствах госпитальеры в 1292 году по всей видимости стремились увеличить в ордене число братьев, не имевших рыцарского звания, чье содержание обходилось дешевле и которые могли бы выполнять многие административные и иные задачи в западных владениях. Нам неизвестно, проводил ли орден тамплиеров схожую политику, поскольку большинство допрошенных во время процесса вступило в орден после 1291 года, и потому неясно, была ли в более раннее время пропорция между сержантами и рыцарями иной. Таким образом, упадок популярности храмовников среди рыцарского сословия в конце XIII в. остается всего лишь недоказанным предположением.

У нас также нет свидетельств об общей укомплектованности ордена Храма. Несколько раз на протяжении начала XIV в. госпитальеры устанавливали ограничения на общий прием новобранцев в орден, что предполагает отсутствие недостатка в таковых,  однако от тамплиеров не сохранилось подобных документов. И все же показания, полученные на допросах во время процесса, не демонстрируют никакого упадка в притоке в орден новых членов в последние годы его существования. Приведенные в тексте таблицы показывают процент братьев, принятых в орден за 15 лет, предшествующих аресту в 1307 году, к общему числу допрошенных (Таблица 2а), а также количество рекрутов в каждый пятилетний период из указанных 15 лет (Таблица 2б).

Наименьших процент новобранцев, принятых в орден с 1293 года, мы находим в Клермоне, однако и общее число тамплиеров там по материалам допросов крайне невелико. Более того, набор проходил здесь наиболее оживленно именно между 1303 и 1307 гг. Необыкновенно высокий процент новых рекрутов на Кипре объясняется существованием практики посылать братьев, в особенности рыцарей, в восточные владения вскоре после их принятия в орден на Западе. Так, например, все братья из Арагона, допрошенные на Кипре, вступили в ряды тамплиеров после падения Акры в 1291 году. Для того чтобы приведенные здесь статистические данные окончательно обрели свой вес, нам бы потребовалась информация о количестве умерших тамплиеров, которой мы не располагаем. И все же, исходя из тех фактов, что от пятой части до четверти тамплиеров, допрошенных в Западной Европе, были приняты в орден в последние пять лет перед арестами, а в большинстве случаев от 40 до 50% - в последние 10 лет до 1307 года, предположение о кризисе в вербовке новых членов ордена нельзя признать убедительным.

Таблица 2б

Даты принятия в орден тамплиеров в 1293 – 1307

Количество тамплиеров во многих западных командорствах ко времени арестов было определенно невелико. Это можно было бы использовать как аргумент в пользу доказательства кризиса вербовки, однако проводить какие-либо сравнения количества личного состава в командорствах ордена в различные периоды его истории довольно затруднительно. Более того, некоторые индикаторы этого кризиса и недостатка рекрутов, которым уделялось повышенное внимание, оказываются довольно спорными. Хотя было замечено, что количество братьев, упоминающихся в некоторых арагонских владениях тамплиеров, уменьшается в конце XIII в., это утверждение опирается на учет только тех лиц, кто непосредственно именован в документах тамплиером, и может быть следствием всего лишь изменения в писцовой практике, а не реального сокращения числа храмовников. К тому же подобная тенденция наблюдается далеко не во всех командорствах Арагона. Так, магистр этой провинции Беренгер де Кардона однажды писал командору Мальорки, что не в состоянии выполнить просьбу последнего и выслать несколько храмовников на остров. Однако он не возражал против вербовки необходимого количества людей непосредственно на самом острове, что не поддерживает тезис об отсутствии потенциальных рекрутов. Также уже не раз отмечалось, что число серебряных ложек в английских владениях тамплиеров, зафиксированное в инвентарных описях, составленных при аресте, обычно оказывается больше числа проживавших на данных территориях в 1307 году тамплиеров. Необходимо, однако, сперва доказать, что эти ложки предназначались исключительно для самих тамплиеров, я не для гостей. Высказывалась также мысль, что орден Храма был не в состоянии обеспечить личным составом все свои владения, поскольку согласно материалах процесса главы сразу нескольких командорств проживали в соседних с ними Монпелье и Сен-Жиле. Необходимо, однако, сначала доказать, что данные командорства когда-либо являлись независимыми от Монпелье и Сен-Жиле и не были всего лишь дочерними владениями. Подобные административно зависимые командорства оставались частью своих более крупных соседей и часто упоминаются в грамотах, выдаваемых от лица командорства-прародителя. Мы все же располагаем данными об очевидной деградации некоторых владениях тамплиеров в Англии. Ко времени арестов зафиксировано существование общежитий тамплиеров в Докесворте (Даксфорде) в Кэмбриджшире и в Темплхёрсте в Йоркшире, однако каждое из данных поселений в то время насчитывало лишь одного брата за исключением прецептора. А в Рокли в Уилтшире, где располагались часовня и трапезная, вообще не проживало ни одного тамплиера.

Запустение могло быть, конечно, вызвано скорее процессом реорганизации, чем прямым недостатком новых рекрутов: так командорство тамплиеров Шиверт в Валенсии было заброшено, когда центром администрации ордена в северной Валенсии стал замок Пенискола, приобретенный в 1294 году. Кроме того, уже указывалось, что запустение Саут Уитема в Линкольншире, во время арестов управлявшегося королевским бейлифом, было вызвано скорее местоположением, чем недостатком в новобранцах. В некоторых случаях деградация может быть объяснена нехваткой ресурсов, необходимых для снабжения поселения, а не потенциальных рекрутов. В конце XIII в. ордена Храма и Госпиталя столкнулись с финансовыми трудностями, вызванными потерей земель на востоке, сокращением пожертвований на западе, уменьшением числа привилегий и иммунитетов, а также появлением необходимости уплачивать новые королевские и папские налоги. Сложная денежная ситуация очевидна не только исходя из писем, где зачастую особо подчеркивается недостаток средств, но и судя по происходящему в то время частичному отчуждению собственности ордена ради покрытия текущих расходов. Можно, конечно, возразить, что после потери Святой Земли тамплиерам больше не приходилось содержать там замки с гарнизонами, однако и после 1291 года храмовники продолжали участвовать в военных кампаниях в Армении и контролировать остров Руад, расположеный напротив сирийского побережья, с 1300 по 1302 гг. Штаб-квартира на Кипре также требовала средств, как и отправка людей и ресурсов по морю на восток вместе с морскими операциями в восточном Средиземноморье. То, что финансовая ситуация оставалась весьма сложной, вытекает из постоянных запросов на высылку новых подкреплений, которые ожидались от западных владений в добавок к обычным поставкам. К примеру, в 1300 году магистр провинции Арагон получил от Жака де Моле директиву оказать всю возможную поддержку тамплиерам в восточных землях. Исследователями отмечалось, что в середине 1290-х годов издавались специальные инструкции, ограничивающие выдачу милостыни тамплиерами по причине нехватки средств, а также что во время арестов значительное число владений ордена находились в весьма плохом состоянии. Например, в Англии сукновальня в Уитеме была заброшена, а мельница в Рокли разрушена. В Нормандии в Бреттевилле зданиям потребовался серьезный ремонт, прежде чем они смогли быть сданы в арену в 1309 году королевской администрацией. Владения тамплиеров потребовали ремонта и в Арагоне, в то время как они находились под королевским контролем: среди восстановленных зданий была и приходская церковь в Орриосе, о которой в 1310 году было сказано, что ее состояние было настолько плачевно, что в ней невозможно было проводить службу.

Если и наблюдалось какое-то снижение общей численности братьев, то причиной тому могло быть не отсутствие новобранцев, а скорее сознательная политика ордена по ограничению приема новых членов в период финансовой нестабильности, как то не раз делали многие монастыри в течение XIII в. или орден госпитальеров в начале XIV в. Мы располагаем свидетельствами, что в последние годы существования ордена провинциальные магистры сильно контролировали процесс вербовки и не позволяли начальникам командорств проявлять свободу действий. В своих показания во время судебного процесса Понсар де Жизи утверждал, что «упомянутые магистры бальяжей ищут у начальников провинций разрешения на набор братьев». Примером данного разрешения могут быть письма, написанные на рубеже XIII и XIV столетий магистром Арагона Беренгером де Кардона к Петеру де Сан Хусто, когда последний занимал пост командора в Корбинсе и позже Мальорке: необходимых рекрутов разрешалось принять в орден. Многие допрошенные тамплиеры также утверждали во время процесса, что были зачислены в ряды храмовников местным должностным лицом по приказу или разрешению вышестоящего начальника, обычно магистра провинции или визитатора, пользующихся правом контролировать весь процесс набора. Поддержка со стороны семьи или могущественных друзей зачастую все так же как и ранее оставалась на рубеже веков необходимой для принятия в орден. Во время процесса в Париже посторонний свидетель сообщал, что примерно в 1300 году некий человек искал его помощи для того, что бы быть зачисленным в орден Храма, а Роберт ле Брийо, пополнивший ряды тамплиеров около 1297 года, заявлял, что его просьба была поддержана епископом города Безье.

Некоторые тамплиеры также утверждали, что прием в орден на принципах симонии был все еще распространен, и некоторым новобранцам приходилось платить, чтобы быть принятыми]. Не стоит забывать, что младшие сыновья, не получавшие доли при дележе наследства, по-прежнему должны были сами позаботиться о своей судьбе, и для многих из них вступление в военно-монашеский орден было гораздо более привлекательным, чем уход в монастырь. Хотя в отличие от ордена госпитальеров, стремившегося в начале XIV в. не допустить финансового перенапряжения из-за чрезмерной вербовки, ни один из указов, изданных орденом Храма, до нас не дошел, все же кажется вероятным, что тамплиеры также старались ограничить прием новых членов и не испытывали недостатка в потенциальных новобранцах.

Роль сержантов

В литературе утверждалось, что сержанты в ордене тамплиеров не только были многочисленней, чем у госпитальеров, но и выполняли более существенные функции. Без сомнения, они действительно часто назначались на весьма важные должности в конце XIII – начале XIV вв. В штаб-квартире ордена на Кипре именно сержантами были занят целый ряд вполне конкретных позиций. За исключением должностей, отнесенных в уставе тамплиеров к прерогативе сержантов, на Кипре в начале XIV в. пост казначея занимал сержант Петер де Кастеллон. Все допрошенные на этом же острове братья, отвечающие за раздачу милостыни и работу лазаретов, также были сержантами. То же самое можно сказать и о двоих казначеях ордена в Париже по имени Жан дю Тур, а также об их предшественнике Хумбере. Многие прецепторы во Франции были сержантами, и некоторые их них занимали весьма важные посты: сержанты Овре и Филипп Агате были прецепторами в Нормандии, а последние три главы важного командорства в Понтье также принадлежали к этому рангу. В некоторых случаях во Франции даже рыцари оказываются в подчинении у сержантов. С другой стороны в Арагоне, где тамплиеры продолжали выступать в качестве военной силы, командоры-сержанты были малочисленны и обычно назначались в малозначительные командорства или города. В большинстве случаев командование замками им не поручалось. Используя сержантов на административных должностях, в особенности вдалеке от границ христианского мира, орден тамплиеров всего лишь разумно прибегал к их  навыкам, коими зачастую обладали братья этого ранга. Подобная практика в данном контексте вряд ли может быть признана архаичной, даже если распространение власти сержантов над рыцарями в некоторых случаях и вызывало негодование.

Информация о ранге должностных лиц в ордене тамплиеров происходит по большей части из материалов допросов, и таким образом установить статус отдельных управляющих в ордене госпитальеров на рубеже XIII-XIV вв. оказывается делом намного более затруднительным. Однако высказывалась мысль, что казначей Госпиталя Томас Мосу мог быть сержантом, а в 1338 году половина командорств госпитальеров в Англии и Уэльсе управлялась сержантами. Шестеро из эти сержантов-командоров имели рыцарей в своем подчинении: в Квенингтоне, в Глочестершире, где проживало трое госпитальеров, сержант руководил двумя рыцарями. Практика ордена Госпиталя по привлечению сержантов к административной работе не отличалась в корне от того, что мы знаем об ордене тамплиеров.

Были, однако, высказаны мысли, что в то время как многие сержанты-тамплиеры выполняли подсобную черновую работу, госпитальеры для этого привлекали специальных слуг. В ордене Храма братья действительно часто использовались для многих бытовых или сельскохозяйственных работ. Так в Арагоне тамплиерами, например, являлись в том числе следующие лица: повар, башмачник, портной, кузнец, садовник, пастух. Многие названы в документах словом «работник» (operarius, obrero) и были скорее всего просто чернорабочими без определенным навыков. Однако из-за того, что количество братьев во многих командорствах тамплиеров было крайне невелико, работы по дому, также как и сельскохозяйственные, неизбежно передавались на выполнение посторонним лицам. В Божи в Нормандии в 1307 году насчитывалось всего трое братьев, однако на командорство работали 27 внешних работников, выполнявших обязанности пастухов, возницы, пекаря, повара и привратника. Опись, составленная в то же время для Бреттевилля в Нормандии, показывает наличие среди работников 12 нетамплиеров. Ситуация в английских владениях Госпиталя в 1338 году кажется весьма схожей, в то время как в приорстве госпитальеров в Провансе количество постоянных сельскохозяйственных работников варьировалось от 0 до 37, в среднем давая 10. Таким образом, в использовании посторонних лиц для бытовых и сельскохозяйственных работ провести четкое различие между тамплиерами и госпитальерами кажется затруднительным.

Невежество братьев

Следует признать, что в конце XIII – начале XIV вв. многие тамплиеры имели лишь смутные представления об уставе и правилах своего ордена. Свидетельства в пользу этого мы находим в показаниях, сделанных во время процесса, и потому, естественно, мы не обладаем схожими данными по другим орденам, хотя Тевтонский орден счет необходимым издать указание, что на братьев, не выучивших «Отче наш», Символ веры и «Аве, Мария» в течение шести месяцев после принятия, будет наложена епитимья, а к тем, кто не справится с этим и по прошествии года, будет применено и более суровое наказание. Однако было бы странным, если бы члены ордена Госпиталя или какого-либо другого военно-монашеского объединения были проинформированы лучше тамплиеров. Все они обычно имели схожее происхождение и были в большинстве своем мирянами. У нас нет свидетельств, что все госпитальеры проходили период ученичества, когда им бы объяснялись основные положения устава и правил. В Тевтонском ордене испытательный срок также не был обязательным. Хотя в большинстве военно-монашеских орденов существовали копии правил, статутов и предписаний на местных языках, многие братья были по всей видимости не в состоянии прочитать их. По этой причине во всех орденам предполагалось, что данная информация будет частично усваиваться на периодических публичных чтениях. То, что эта практика не являлась всего лишь рудиментарным пережитком раннемонастырской жизни, видно на примере ордена Госпиталя, издавшего в 1293 году указ, что часть орденского устава и правил должна зачитываться на каждом собрании. Отмечалось, что согласно одному указу в ордене тамплиеров ни одному брату не разрешалось иметь при себе копию устава или правил без разрешения сверху – лишь братьям, занимавшим какие-либо управленческие должности, позволялось иметь такие копии – и что в допрошенные в начале XIV в. тамплиеры утверждали, что никогда не видели текста устава. Но в 1283 году госпитальеры также издали указ, запрещавший рядовым братьям, не находящихся ни на каких постах, держать при себе копию устава или правил без особого разрешения магистра. Сколько командорств различных орденов в действительности обладали копиями устава, доподлинно не известно. С уверенностью можно лишь сказать, что лишь небольшое число таких копий было захвачено во время ареста тамплиеров, однако, и эти данные не отличаются полнотой. В исследовательской литературе утверждалось, что в ордене госпитальеров «устав и предписания циркулировали довольно широко», но нет никаких свидетельств о том, какой именно процент всех владений ордена располагал копиями этих документов. Было бы чересчур поспешным заявлять, что в командорствах госпитальеров обычно имелись таки копии, поскольку известно, что Тевтонский орден счел необходимым издать указ, предписывающий своему каждому владению иметь текст устава. Более того, в XIII в. даже некоторые монастыри, где процент грамотности должен был быть несравненно выше, чем в военно-монашеских орденах, не располагали копиями своего устава.

По материалам сайта http://templarhistory.ru/